大學(xué)校園的秩序維持要靠自律
在物質(zhì)與文明建設(shè)發(fā)展的今天，提高全民族的素質(zhì)，是任重而道遠(yuǎn)的，作為當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)著這一歷史使命的生力軍。大學(xué)生文明行為的如何養(yǎng)成在當(dāng)今的時(shí)代中已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因此對(duì)于大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成，不容我們小窺。其實(shí)在養(yǎng)成的過(guò)程中，應(yīng)該是自律和他律共同協(xié)調(diào)作用才能起更好的效果。但是，在二者之間，孰重孰輕呢？——自律。
在《大學(xué)生百科全書(shū)》解釋：自律指與他律相對(duì)應(yīng)的自我約束力。自律有高度的自覺(jué)性，是人對(duì)社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范，道德準(zhǔn)則，各種法紀(jì)的自覺(jué)認(rèn)知，并已形成內(nèi)在的價(jià)值觀念，是指在沒(méi)有外在的監(jiān)督下一種自覺(jué)主動(dòng)的行為；他律是指在法律的約束下、紀(jì)律的要求下一種非主動(dòng)的行為。大學(xué)生作為接受過(guò)良好教育的知識(shí)群體，具有獨(dú)立意識(shí)，求實(shí)創(chuàng)新意識(shí)，責(zé)任感，使命感和明辨是非的認(rèn)知能力，可以說(shuō)已經(jīng)具備了一定的自律能力。養(yǎng)成即培養(yǎng)形成。培養(yǎng)是個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，而形成是培養(yǎng)的目的。文明行為的養(yǎng)成不是一時(shí)的，它不僅是觀念的形成，而且是一種由量變到質(zhì)變的實(shí)踐過(guò)程，是達(dá)到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。因而，從“大學(xué)生”這個(gè)特殊的群體、從“養(yǎng)成”這個(gè)直接目的這兩點(diǎn)只能推出“大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成主要靠的是自律”！當(dāng)然我們也沒(méi)有排除他律的作用，他律作為一種行為規(guī)范在處處提醒著與制約著人們的行為習(xí)慣，人們需要在這樣一種“保護(hù)”下去創(chuàng)造更美好的“自身與社會(huì)”。所以，總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成要以自律為主，他律為輔。
一、哲學(xué)原理
從哲學(xué)原理上看。談到自律與他律，我們自然會(huì)想到內(nèi)因與外因的關(guān)系。內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用。對(duì)于大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成而言，自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范，各種法律法規(guī)的自覺(jué)認(rèn)知，并已形成自身內(nèi)在的價(jià)值觀念，是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的外在行為，是外因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮其作用。自律是他律的載體，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就無(wú)法推動(dòng)原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個(gè)主體，不去通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然沒(méi)有了意義。“蓮出淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。反之，如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個(gè)外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會(huì)為所欲為，無(wú)惡不作，可見(jiàn)起決定作用的始終應(yīng)該是自律！馬克思說(shuō)過(guò)：“道德形成的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”文明行為的養(yǎng)成是一個(gè)以自律為主、他律為輔的形成過(guò)程。由于自律與他律都有各自的缺陷。所以，我們不能片面的刻意去擴(kuò)大自律或他律的作用。只有充分發(fā)揮自律這一內(nèi)因的主導(dǎo)作用，才更有利于包括他律在內(nèi)的外因發(fā)揮輔助作用。所以，大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成主要靠自律。
二、歷史角度
從歷史上來(lái)看。中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，上下五千年，讓我們擁有的不僅是燦爛的文明史，還有厚重的道德傳統(tǒng)。從古至今，多少圣人賢士把自律甚至是“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)乃至是人生的標(biāo)準(zhǔn)和追求。孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”文天祥被敵人抓獲，視死如歸，沒(méi)有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心，就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古佳句。可見(jiàn)自律在我國(guó)的道德體系中占了很重要的一個(gè)位置。因而，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，文明行為這一基本要求而言更需靠自律來(lái)養(yǎng)成。
三、現(xiàn)實(shí)角度
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，就整個(gè)社會(huì)階層來(lái)看，大學(xué)生應(yīng)該說(shuō)是時(shí)代文明的精英。他們具有極強(qiáng)的可塑性，同時(shí)也具有可變性。十幾年的校園文化熏陶和修養(yǎng)鑄就了大學(xué)生具有一定的自律能力。雖然在菁菁校園里，我們看到了一些不文明的現(xiàn)象，有些甚至是屢見(jiàn)不鮮，令人痛心。但是，我們應(yīng)該看到大學(xué)生的主流是好的，是可以靠自律來(lái)養(yǎng)成文明行為的。
對(duì)于文明行為的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，應(yīng)該分為兩個(gè)過(guò)程。首先應(yīng)該是文明觀念的培養(yǎng)和形成。這是一個(gè)基礎(chǔ)，是我們對(duì)道德文明的價(jià)值體系的一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，一般來(lái)說(shuō)是他律起了主要的作用。但是更重要的是下一步，就是將文明觀念內(nèi)化的過(guò)程，將文明融入我們的行為中來(lái)。這當(dāng)然需要我們的自律來(lái)起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋?/span>
1）在前文已經(jīng)闡述過(guò)他律只有結(jié)合了自律才能更有效地發(fā)揮其作用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果每個(gè)人都有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。
2）自律作用的隨時(shí)性，他律作用的滯后性。任何他律只是規(guī)定了人們行為的限度，它制約著你監(jiān)督著你，使你不做出不文明的行為，但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。自律時(shí)時(shí)刻刻提醒著你要把握自己，往好的對(duì)的方向前進(jìn)，而他律往往在某些事件發(fā)生以后的處理中才能顯示其威懾力，那只能是亡羊補(bǔ)牢，后悔已晚。
3）他律作用的不確定性。我們說(shuō)文明行為的養(yǎng)成他并不是一時(shí)的，不僅是觀念的形成，也不僅僅是外界因素內(nèi)化的過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。他律只是在那一時(shí)刻告訴你該做什么，而他人的監(jiān)督必然有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地地跟著你，更多的是你一個(gè)人的時(shí)候無(wú)法決定該做什么。比如在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放進(jìn)自己兜里還是交給警察？在商店被多找零錢(qián)，是假裝不知道還是退回去？所以自律更具可靠性！
今天，我們來(lái)說(shuō)大學(xué)生的文明行為主要靠什么養(yǎng)成，不是站在辯論場(chǎng)的角度去考慮，而是從我們切身考慮，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，來(lái)尋找一個(gè)答案。其實(shí)所謂的自律可以說(shuō)是他律的一種折射，可以說(shuō)好的自律是建立在好的他律的基礎(chǔ)上的；而他律一般來(lái)說(shuō)是客觀存在。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們是可以也應(yīng)該依靠自律來(lái)養(yǎng)成自身的文明行為，從而形成一個(gè)良好的文明氛圍，讓更多人來(lái)自律，最后養(yǎng)成大學(xué)生這一整體的文明行為。就拿我們學(xué)校近期提出的關(guān)于“以德修身”的要求。首先是學(xué)生黨員應(yīng)該自律作為榜樣，然后所有在校大學(xué)生共同提高自身素質(zhì)，最后在全校范圍內(nèi)形成“以德修身”的氛圍。
綜上所述，從哲學(xué)上、從大學(xué)生這一特定主體上、從文明行為養(yǎng)成這一中心內(nèi)容上、從歷史、從現(xiàn)實(shí)上都有力地宣示著“大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成主要靠自律”！
